鮑昭の「湘鹿峰登頂詩」：この詩は物事を詳細に描写しているが、力強くて活気に満ちている。

鮑昭（416?-466）は、号を明遠といい、唐の人々が武帝の禁忌を避けるため「鮑昭」と書いたと思われる。祖先は東海（現在の山東省潭城県、議論がある）で、おそらく景口（現在の江蘇省鎮江市）で生まれた。南宋代の作家で、北周の于新とともに「鮑裕」と呼ばれ、顔延之、謝霊雲とともに「元家の三大家」とも呼ばれた。文学創作の面では、鮑昭は仙人巡り、山巡り、辞世の詩、故事詩、古詩の模倣、数え詩、建築詩、言葉遊び、連句などの分野で優れた作品を残し、中国古典詩の発展を強力に推進した。同時に、鮑昭の文学業績については、鮑昭が梁陳朝宮廷詩の先駆者か創始者であるかどうかという深刻な論争がある。それでは、次の興味深い歴史編集者が、包昭の『翔魯峰登山詩』をお届けします。見てみましょう!

翔魯峰登山の詩

鮑昭（南北朝）

宗勝景孟に別れを告げ、扶揺の美しい歌を歌います。

斉と紫の木は豊富ですが、ここは羽のある人々の故郷ではありません。

羅静愛は雲のように優雅で、胡龍策の栄光を享受しています。

風に乗って自ら道を旅し、山に乗って禹の跡を辿ります。

霧のかかった山頂で口笛を吹きながら、山頂の壁に沿って蔓が成長します。

青空の木々は煙の中で揺れ、天空の石はドームによって支えられています。

凍てつく崖が土壌を破壊し、黄金色の小川が春の鉱脈を現します。

渦巻く深淵は天の川を包み込み、乳白色の洞は青い海へとつながっています。

谷間の亭には雁に乗った男がおり、岩の中には画家が住んでいます。

珍しい物や貴重なものは奇妙な物の中に隠されており、好奇心旺盛な心は不滅の記録の中に隠されています。

高次の世界の音は隠され、古の時代の精神は隠されています。

寂しげな音色は悲しく、不揃いな音色は遠くから見るとびっくりします。

私は詩を書く才能がないことを恥じているので、汚れを洗い流して、絹の布で私の文章を捧げます

最初の 4 行は、呂公が扶山と夷山という 2 つの山を守ったという物語を借用して、廬山を称賛しています。当時、劉益清は江州知事であり、南兗州、徐州、兗州、青州、冀州、幽州の6つの州の軍事総司令官でした。易清は学者を募集し、著者は彼を修辞学の達人と呼び、認められ評価されているという感覚を暗示した。ここでの「美臫逸」という表現は、単に興味をそそるために伏儀を用いているだけであり、著者が美しいと称賛しているのは廬山である。 「徒收」という二つの文は、魯公が扶と夷の二つの山を所有しているが、その地域にも多くの才能のある人々がいるという意味です。しかし、そこは不死者が住む場所ではありません。つまり、廬山は記憶に残り、歌う価値のある有翼人の故郷であるということです。そして、「曾非羽人居」の「ない」という言葉から、詩人が羽人を崇拝する思想的傾向を見ることは難しくありません。

『洛経』の次の4行は、湘鹿峰への登山から始まる物語である。 「洛静」とは、山に時々雲や霧が立ち上り、太陽の影が隠れることが多いという意味です。 「沾光」という文章は、タイトルの「从登」という2つの単語を指しています。「驭风亲列道、承山穷虞辿」という2つの文章は、列子が風に乗っているという暗示を使って、作者の足取りの速さを誇張し、まるで空中に浮かんでいるかのように見せています。 「貧しい」という言葉は、彼らがどれほど旅行を楽しんでいるかを表しています。

「韓曉が霧の峰に面して」に続く8つの文は、詩全体の風景描写部分であり、詩人は廬山の奇妙で危険な風景を詳細に描写している。霧の中にそびえ立つ山々は詩人の不思議な感情と興味を呼び起こした。 「韓曉」は詩人の高尚で野心的な考えや感情を表現するのに使われます。 「延洛」という文章の「倚」という文字は、山の近くに木々が生い茂っている様子を鮮やかに表現しています。 「清明」という二つの文はそれぞれ木と石について述べています。見渡す限り緑がかった霞んだ世界が広がり、遠くの木々は煙のように緑に溶け込んでいます。もともとはぼんやりとした遠景の写真でしたが、「揺れる」という言葉を使うことで、静的なシーンが動的なものに変わります。次の文では、その岩の雄大な様子が描写されています。岩の高さが天に届くほど高いことから「天満岩」と呼ばれています。山々が次々と重なり、まるで遠くからやってくるかのような姿から、「瓊嶼」と呼ばれています。前の文と同様に、詩人は独特の美的感覚で、静止した岩をまるで生命があるかのように描写し、廬山の峰々のうねり上がる勢いを十分に表現しています。 「Frosty Cliff」の2行はそれぞれ石の崖と深い渓谷を表現しています。霜崖とは、必ずしも崖に霜が降りているという意味ではなく、石垣がむき出しで土が一切なく、霜のように灰白色になっているという意味です。文仁能は「玄奘」という句を次のように解説した。「水は山の頂上にあるので、天の川を抱くと言われています。」渦巻く渦は空と天の川を映し出し、「抱く」という言葉は意外にも水と空が一体となった光景を表現している。これは、鮑昭が詩を洗練させるためにどれほどの努力を払ったかを示しています。 「魯斗」という一文は、さらに想像力を掻き立てます。洞窟の中で逆さまにぶら下がっている鍾乳石は奇妙で奇怪で、どこから来たのか誰も知らず、人々に無限の想像を抱かせます。詩人は、それらが青い海とつながっていると想像しています。上記の8つの文で、詩人は、霧のかかった峰、長い蔓、青い空、巨大な岩、霜の崖、金色の小川、渦巻く深淵、そして廬山の魯斗を、壮大で誇張した詩で描写し、廬山の奇妙で危険な風景を描き出しています。

「谷亭で雁を追う男」から最後まで、詩人の不老不死への憧れが主に表現されています。 「谷関」という二つの文は、深い谷や峰や岩の上に、ガチョウに乗って旅をし、仙薬を飲み、修行をする仙人が住んでいると言っている。 「特別なもの」という文は前の文に密接に続いており、「雁に乗る男」と「不老不死の薬を噛む男」は「珍しくて奇妙なもの」の一部です。 「奇心」という言葉は不死者を指すこともあります。彼らの痕跡は消え去ったが、彼らの魂は永遠に存在し、不滅である。ここでは、詩人が神々を羨んでいることは明らかです。次の 2 行「荒涼とした」は、自然に直面した詩人の微妙で複雑な心理的変化を表現しています。詩人の思考にインスピレーションを与え、彼が注意深く描写した廬山の素晴らしさは、彼に悲しみと衝撃の両方の感情を与えたに違いありません。 「悲しく聞く」と「驚いて見る」は、それぞれ聴覚と視覚という二つの側面から詩人の悲しみを表現しています。著者は初めて湘鹿峰に登ったとき、「風に乗って自ら道を旅し、山を登って禹の跡を辿る」というとても興奮した気持ちでした。結局、「荒涼とした音は人を悲しくさせ、遠くから聞こえる不揃いな音は人を驚かせる」のです。楽しい情景が悲しみに変わり、理由もなく多くの悲しみが湧き上がってくるようです。詩人の心理が突然変化した理由は、不滅のリストに自分の名前を隠すことができないことを嘆いたためである。詩人の意識の中では、廬山は太古から変わらず、有翼人や霊薬を彫る学者の霊が永遠にここに留まっている。しかし、私は有翼人の仲間に加わって廬山と共存することはできない。これは避けられない後悔である。後悔のため息がこみ上げてきて、景色を見るたびに悲しくなりました。最後の 2 つの文は、空想と悲しみから、湘鹿峰を訪れた現実に戻ります。作者は、自分には漢代の詩人のような才能がないと謙虚にこの詩を書いた。ここには漢代の詩人たちが昼夜を問わず詩を発表したという話が記されており、意味的には冒頭の『慈宗』と重なる。

鍾容は詩評の中で、鮑昭の詩は「物の形を言葉で表現するのが上手」であり、「創意工夫と類似性を重視している」と評した。鍾蓉が言うように、この詩の風景描写の特徴は、風景の形を詳細に描写することに優れており、それが具体的で現実的に見えることである。例えば、「風景は雲に覆われている」「つる植物は峰や壁に寄りかかっている」「青空は煙や木々の中で揺れている」「深淵は天の川を抱く」などの句は、いずれも風景の形を生き生きと描写しており、鮑昭の風景描写における独特の才能を示している。

鮑昭は才能豊かな人物であったため、彼の言葉や文章の選択は常に独創的で力強いものでした。この詩が読者に残す顕著な印象は、鈍さや柔らかさの痕跡がまったくなく、力強く斬新であるということです。 「青明摇烟树」の「摇」や「旋渊抱星汉」の「抱」、そして「参差远惊觌」の「远」など、使われている単語が珍しく、文章も独特です。陸世勇は「鮑昭は才能と実力に優れた人物で、五鼎が山を彫るのと同じように勢いがあり、世界に類を見ないものを作った」（『詩鏡通論』）と述べている。丁福宝は「鮑昭は決まり文句を避けることに特に厳しく、馴染みのある言葉を一つも使っていない。そのうえ、彼の詩は真実の感情に満ち、奥深くて驚きに満ち、平凡で弱々しく退屈な文章は一つもない。杜と韓はしばしば彼の文体を模倣し、例えば「雲岩が峰に触れる」、「ドームが天の石を運ぶ」など、文章構造は鋭く優雅で、杜公に似ている」（『緑音八代詩精』）と述べている。これらのコメントは、「湘魯峰に登る」という詩の特徴に非常によく合っている。

鮑昭の山水詩は力強く、鋭く、優雅ではあるが、荒々しく、自然の美しさに欠けるところが多い。この記事にもこの欠点があります。たとえば、「ドームは空を支える石に架かっている」という文章は、急勾配で大胆ではあるが、常に彫刻しすぎているように感じられます。たとえば、「凍てつく崖が大地を滅ぼし、黄金の小川が泉の脈を現す」、「音と輝きは高き世界に隠され、精神と魂は太古の昔から隠されている」といった文章は、異なる単語が使われ、平行法と組み合わされているため、文章は渋みと厚みの両方を感じさせます。沈徳謙は『古詩源』の中で、鮑昭について「彼の五字古詩は謝凌雲のそれに似ているが、それほど自然ではない」と評し、鮑昭の山水詩は謝凌雲ほど優れていないと指摘した。

この詩は対象を詳細に描写しており、強力な構造と鋭い構文を持っています。レイアウトの面では、導入、物語、説明、歌詞が明確に構成されており、テキストの意味はシームレスに一貫しています。しかし、結局は風景詩が発達した時代の影響を受けて、洗練されすぎていて自然さに欠け、深みや厚みはあるが魅力の起伏に欠けているように思われる。