なぜ魏晋南北朝時代は学者にとって不条理であると同時に美しい時代だったのでしょうか?

魏晋南北朝のそれぞれの時代は、古代中国の美的生命観の三つの基本要素である肉体、孝、情を統合したため、荒唐無稽でありながらも美しい時代であった。これらの要素は、歴史の大変動の中で、魏晋南北朝の人々が自分、他人、世界、そして人間関係を追求し認識し、真の知識、真実、真の感情を渇望し、憧れていたことに一致している。真実は、魏、晋、南北朝時代の人々の自己立法と生活美学の思想の核心です。

魏晋南北朝は、古代中国の歴史的、文化的、社会的、心理的起源と儒教、仏教、道教という3つの宗教を融合させたため、不条理でもあり、美しくもありました。全体として、魏晋南北朝の儒教の活発で進取的な精神、危機感、寛大さ、悲しみ、道教の無執着、抵抗の解体、自然な順応の理解、仏教の空虚と死に向かって生きるという概念が反映されていました。

そのため、魏晋南北朝の個人と魏晋南北朝の社会時代は不条理でありながら美しく、それがいわゆる魏晋浪漫美学へと昇華された。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

後漢から魏、晋、南北朝にかけての時代は、歴史上最も激動の400年でした。さまざまな社会情勢や政治的背景の変化により、人生の尊さと美しさが浮き彫りになりました。そのため、この荒唐無稽でありながら美しい時代には、「生きること」と「どう生きるか」が社会生活のテーマとなりました。

まず、さまざまな自然災害による被害と荒廃です。歴史書には、「国中で洪水や干ばつが発生し、人々は互いに人肉を食べていた」や「イナゴの大発生があり、何十万人もの人々が避難した」とよく記録されている。歴史の裂け目から、魏晋南北朝時代に疫病が最も集中的に発生したことがわかります。漢王朝の最後の70年間だけでも、17の疫病が発生しました。偉大な医学博士である張仲景でさえも、無力感に襲われて嘆いた。「私の家族は大家族で、200人ほどいますが、その3分の2が亡くなり、10人中7人が腸チフスで亡くなりました。」

意味はとても簡単です。私の部族にはたくさんの人がいると思っていましたが、疫病が流行した後、残ったのはたった200人だけで、そのうちの3分の2が亡くなり、そのうち70％が疫病で亡くなりました。このような深刻な疫病の状況下で、張仲景が自身の医療経験に基づいて『熱病雑病論』を執筆できたのも不思議ではない。疫病は猛威を振るい、民間人も学者も例外ではなかった。「建安の七賢」のうち、徐干、陳林、劉震など4人が疫病で亡くなった。

第二に、人為的な災害によって引き起こされた虐殺です。あらゆる人為的災害の中でも、戦争は最悪です。魏、晋、南北朝の時代は戦争が頻繁に起こり、人々は悲惨な状況に陥り、将来への不安と死よりも悪い恐怖の中で暮らしていました。董卓が国家の秩序を取り戻し始めた漢末期から三国時代にかけて、この都市は完全に寂れ、通りを歩く人もいなかった。振り返ってみると、魏、晋、南北朝の戦争、黄巾の乱、軍閥間の覇権争い、三国志、魏晋の廃位、八王の乱、南北の廃位など、この400年間、ほとんどすべての戦争は殺戮と人命の略奪を伴い、人々はひどい苦しみを味わいました。ある学者は、漢の桓帝の治世中に人口が5000万人を超えていたが、三国時代には700万人余りしか残っていなかったと計算しており、これは人口の甚大な減少を示しています。

魏晋南北朝の荒々しさと美しさは、実は学者たちの相対的なものだった。自然災害や人災は誰にでも無差別に襲いかかったが、王朝の交代や朝廷内の派閥争いの際の学者の殺害は特に恐ろしいものだった。中でも、後漢末期の学者と宦官、皇帝の妻の親族との争いは極めて残忍で、100人以上の学者が捕らえられ殺害され、700人以上が死、追放、解雇、投獄され、1,000人以上の学生が逮捕されました。

曹魏もまた、何の良心も遠慮もなく学者を殺害した。曹操は孔容を殺害し、孔容の7歳の娘さえ助けたが、これはまさに根こそぎの行為だったと言える。晋は学者を殺害した。曹操の子孫から権力を奪うために、司馬懿の子孫は曹爽、何延、夏侯玄、李鋒など数十人の学者を殺害し、彼らは全員一族を殺害した。世界の有名な学者の半分が虐殺されたと言ってもいい。南北朝時代には学者が殺害され、代々名声を博した謝霊雲や崔浩などの偉大な人材も例外ではありませんでした。

人間は霊長類です。大量死と大量殺戮は、生きている人々に草のように価値のない命、さらには無力感と幻想さえも与えます。すべての人間の倫理が頼りになる基盤を失うと、精神的な信念と生命への信仰は崩壊し始めます。

魏晋南北朝時代において、生存と死は最も基本的な生活命題であった。この文脈において、「死に向かって生きる」ということは、魏晋南北朝の人々がいつでも冷静に死に向き合うことができることを要求した。この高いプレッシャーと荒廃は、人々の人生とその意味についての考えをより現実的で本質に近づけた。その結果、魏晋南北朝時代の生活美学は、身体、孝、感情を経度とし、儒教、仏教、道教を次元として形成され、荒々しくも美しく、後世の人々はそれを魏晋風と呼んだ。